Транспортные компании биробиджана: Транспортные компании Биробиджана список, телефоны, ★ отзывы

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс. Одна из наихудших хороших идей — это то, как моя гостья, Маша Гессен, описывает одно из двух еврейских государств, созданных в мире. Еврейское государство, о котором вы знаете, — это Израиль. Тот, о котором вы, наверное, не слышали, тот, о котором пишет Гессен, называется Биробиджан.Он был создан после большевистской революции как еврейская автономная область. Переехавшие туда евреи надеялись создать безопасное место, где могли бы процветать еврейская культура и язык идиш. Это не так.

История Биробиджана рассказана в новой книге Гессена «Где нет евреев». Она журналистка, написавшая книги о Владимире Путине, российской панк-группе Pussy Riot и братьях Царнаевых, разбомбивших Бостонский марафон. Гессен выросла в Советском Союзе, лишенная многих прав, потому что она еврейка.Она эмигрировала с семьей в США в 1981 году, когда ей было 14 лет. Как журналист она вернулась в Москву. Но ей пришлось бежать второй раз, чтобы избежать закона, который позволил бы правительству забрать ее приемного сына, потому что она лесбиянка.

Маша Гессен, добро пожаловать на FRESH AIR. Так что просто дайте нам в общих чертах — что такое Биробиджан?

МАША ГЕССЕН: Итак, Биробиджан был и остается номинально одним из двух еврейских государств в мире, а другим, очевидно, является Израиль.Но Биробиджан образовался раньше. Это было частью советского эксперимента. Советский Союз изначально задумывался как своего рода антиимперская империя, в которой каждая нация имела право на самоопределение и некую автономию. И евреи, которые до революции жили в черте оседлости и имели очень ограниченные гражданские права, должны были быть эмансипированы, как другие народы, и поэтому должны были получить собственную автономию. Итак, с советской точки зрения, это была попытка сделать евреев похожими на другие этнические группы, жившие в Советском Союзе.

И вот им был предоставлен участок земли на советско-китайской границе, невозможный участок земли для проживания и возделывания. Но десятки тысяч евреев переезжали сюда в определенное время до Второй мировой войны, а затем после Второй мировой войны. И в течение нескольких лет, очень кратко, официальным языком этого региона был идиш. Так что это, вероятно, единственное когда-либо существовавшее государство, говорящее на идиш.

ГРОСС: И, знаете, я думаю, что идея Биробиджана привлекла советских евреев в том, что это будет место, где идиш станет языком, потому что, как вы говорите, иврит был языком в Израиле.И было много опасений, что идиш вымирает. И этот страх абсолютно подтвердился. Идиш больше не является рабочим языком в мире. Так что это тоже было действительно привлекательно.

ГЕССЕН: Совершенно верно. И идиш — вы знаете, удивительно то, что произошло с идишем на протяжении 20-го века. И очевидно, что тот факт, что 6 миллионов евреев, многие из которых говорили на идиш, были убиты во время Холокоста, способствовал гибели языка.Так что это не в то время, когда люди обсуждали Биробиджан и угрозу идишу, о чем никто не мог подумать. И это — я имею в виду, что еще одна вещь, которая интересовала меня в истории Биробиджана, заключалась в том, что вся эта дискуссия происходила накануне катастрофы, которую никто не мог вообразить. И насколько мы понимаем это окрашено этой катастрофой.

Но, возвращаясь к теме идиша, на территории тогда еще Советского Союза было несколько писателей, говоривших на идиш, которые очень интересовались Биробиджаном именно по этой причине, потому что идиш в их сознании как бы очень быстро эволюционировал из чисто чисто религиозного. разговорный язык, своего рода домашний язык евреев в диаспоре, к литературному языку, к языку культуры.И это было … в то время это было очень прогрессивное движение. И в литературе на идиш происходило много интересных экспериментов именно потому, что начало написания и создания литературы на языке, который воспринимался как своего рода язык домашнего хозяйства, было революционным актом.

То есть собственная прабабушка всегда называла идиш жаргоном. Она была литератором. Она выросла, говоря на идиш. Но для нее это не был литературный язык.Это не был язык культуры. Так что эта идея сама по себе была … она была как бы синергетической со всем пафосом большевистской революции и этой идеей создания культуры из вещей, на которые раньше не обращали внимания.

БРУТТО: Таким образом, Биробиджану в 1934 году был предоставлен статус Еврейской автономной области. И резолюция впервые в истории еврейского народа провозгласила, что его горячее желание обрести родину для достижения своей национальной государственности исполнилось. .Итак, это 1934 год. Итак, сколько евреев едут туда тогда и на что похоже раннее поселение? Что вам удалось узнать об этом?

ГЕССЕН: Что ж, раннее поселение было кошмаром, потому что это место никоим образом не было подготовлено для приема поселенцев. И я смог узнать об этом, прочитав некоторые документы, отчаянно звучащие отчеты, отправленные местными властями в центр в Москве, в которых в основном говорилось, что мы не готовы к людям. Нам нужны здания. Нам нужны дороги. Прекратите посылать людей и тому подобное.Но люди шли. Они ехали, потому что за билеты платило государство. Это были билеты в один конец до Биробиджана. Но также, конечно, они шли, потому что после революции многие евреи катастрофически обнищали. Они не были особенно богатыми людьми — большинство из них — до революции, но все они выжили, будучи мелкими бизнесменами.

А потом, конечно, когда пришла революция и частная собственность была объявлена ​​вне закона, они больше не могли быть ремесленниками и прочими мелкими предпринимателями.По сути, они были в отчаянном положении. И они думали, что, ну, по крайней мере, в Биробиджане они смогут зарабатывать себе на жизнь, и они приняли эти билеты в один конец, которые им дали. А потом они высадились в Биробиджане и обнаружили, что им в принципе негде жить или они могут жить в этих очень низкопробных бараках с гигантскими дырами в стенах, потому что бревна были скверно сколочены в суровую зиму. Они также поняли, что не могут практиковать то, что умеют делать, и не могут обрабатывать землю.

Многие люди пытались сбежать. В большинстве лет около половины новоселов находили способ вернуться, чтобы наскрести деньги, чтобы сбежать из Биробиджана. Мы должны предположить, что многие из тех, кто остались, остались, потому что не могли выбраться. Некоторые, конечно же, были большими энтузиастами Биробиджана, которые десятилетиями продолжали верить в его миссию, несмотря на все происшедшее. И все, что произошло, включало в себя крупные чистки в Биробиджане в середине 1930-х годов, то есть очень скоро после его образования.

ГРОСС: Верно, он образовался в 1934 году. К 1936 году у вас будут сталинские чистки, и евреи в Биробиджане станут мишенями.

ГЕССЕН: Евреи в Биробиджане подвергаются преследованиям, и они преследуются очень советскими методами именно за то, за что они приехали — за национализм, за продвижение языка идиш, за то, что им сказали, было хорошо всего пару лет. ранее.

БРУТТО: Правительством. (Смех) Им сказали в правительстве.

ГЕССЕН: Правительством.

ГРОСС: Да.

ГЕССЕН: Совершенно верно. И действительно, это был первый случай, когда едва начавшийся Биробиджанский проект был сорван. Таким образом, проект создания полноценной автономии в составе Советского Союза на этом этапе был остановлен, а продвижение культуры и языка идиш на этом этапе остановилось. Так что на самом деле это длилось всего пару лет. И тогда до Второй мировой войны статус Биробиджана был неясным. Там поселялось меньше людей.Его больше не продвигали.

А потом, после Второй мировой войны, в том, что происходило с Биробиджаном, было много просто трагической иронии, потому что много евреев, переживших Холокост в Советском Союзе, бежали из Украины и Беларуси до прихода немцев. в отношении тех, кто хотел вернуться в свои дома, государство осознало, что, поскольку другие люди жили в их квартирах и домах в течение четырех лет, снова будет серьезный конфликт между вернувшимися евреями и людьми, которые заняли их дома.

Я имею ввиду, это не уникальное явление для Советского Союза. История евреев, которые выжили, вернувшись в свои дома в Европе и обнаружив, что у них больше нет дома, произошла по всему континенту. Но в Советском Союзе, опять же, в 30-е годы, вы помните, что у них есть место под названием Биробиджан, и они могли отправлять туда евреев. Итак, евреев — многих евреев отвлекли от возвращения в свои дома и отправили в Биробиджан.

GROSS: имелось в виду …

(КРОССТАЛК)

БРУТТО:… Был ли обязательным для евреев ехать в Биробиджан, если у них не было дома, или это был просто вариант, который им дали, бесплатный билет в одну сторону до Биробиджана?

ГЕССЕН: Вы знаете, в Советском Союзе была крайне ограниченная свобода передвижения. Так что нельзя было просто купить где-нибудь билет и поехать и поселиться там. Власти контролировали, где вы можете путешествовать, а также где вам буквально разрешалось жить. Если в вашем паспорте, во внутреннем паспорте, нет штампа о том, что вам разрешено жить в определенном месте, вы не можете там проживать.

Так что мне так и не удалось найти какой-либо закон или что-то вроде закона, в котором говорилось бы, что мы должны отправлять евреев в Биробиджан. Но это было в некотором роде — это было массовым явлением, когда людей обращали вспять. И я должен предположить, что их отвергали местные власти, которые не давали им разрешения на переселение туда, где они были, и вместо этого давали им билеты в Биробиджан, так что это было не совсем добровольно.

GROSS: Как же советское правительство оправдало отправку евреев в одно место? И я спрашиваю об этом, потому что в 1934 году Биробиджан объявлен еврейской автономной областью, и это должно быть это идеалистическое место для процветания еврейской культуры.Через пару лет — сталинские чистки. И Сталин считает антисоветским наличие этой еврейской автономной области. А потом, после Второй мировой войны, это все равно что, евреи, поезжайте в Биробиджан. Так что же было большей, вы знаете, фальшивой идеологической причиной или она была?

ГЕССЕН: Не было ни разу, не после Второй мировой войны. Я имею в виду великую схему вещей, которая произошла в Советском Союзе при Сталине, великую схему вещей, которая конкретно произошла с этническими группами после Второй мировой войны, когда Сталин собрал целые группы населения и переселил их через всю страну. постоянная ссылка.И это случилось с крымскими татарами. Это случилось с чеченцами. Так случилось с ингушей. И я мог продолжать и продолжать.

То есть было более десятка различных этнических групп, которые были депортированы целиком. Ничего из этого не было публичным. Все это всегда делалось по секретному приказу ЦК.

Итак, по этой великой схеме перемещение некоторых евреев — даже не всех евреев — из некоторых мест в Биробиджан начинает выглядеть почти умеренным. Я имею в виду, это ужасно, особенно с точки зрения евреев, которые пытались вернуться на место катастрофы, где у большинства из них были семьи, убитые из-за того, что они не смогли спастись.Знаете, это ошеломляющая жестокая трагедия. Но в условиях Советского Союза 1944, 1946 годов это было обычным делом.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналистка Маша Гессен. А ее новая книга называется «Где не евреи: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Сделаем небольшой перерыв, потом поговорим еще. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.И если вы только присоединяетесь к нам, моя гостья — Маша Гессен. Она является автором новой книги «Там, где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Речь идет об отдаленном районе на советско-китайской границе, который был объявлен еврейской автономной областью в 1934 году. Поэтому многие евреи переехали туда в надежде создать своего рода идеалистическую еврейскую культуру, в которой идиш будет языком. Но через пару лет начались большие сталинские чистки. Многие евреи Биробиджана подверглись нападениям.Затем, после войны, многим перемещенным евреям были выданы бесплатные билеты в Биробиджан, так что Биробиджан вроде как снова заработал.

Итак, Биробиджан снова открывается после Великой Отечественной войны. Многие евреи едут туда, потому что им больше негде. Правительство дает им бесплатный билет. Но этот эксперимент был снова прекращен Сталиным вскоре после войны …

ГЕССЕН: Это немного повторяется, не так ли?

ГРОСС: Да, да, да. Что случается?

ГЕССЕН: Итак, в конце 1940-х у Сталина была антисемитская кампания.А Сталин в 1948-1949 годах объявил войну так называемым безродным космополитам. Космополиты без корней были кодексом для евреев. Евреи перестали иметь возможность устроиться на работу, поступить в аспирантуру. И их чистили по всей стране. И, конечно же, Биробиджан должен был стать мишенью, потому что там есть евреи.

И тогда мишенью стала культурная элита Биробиджана. Пишу об арестованных поэтах и ​​писателях Биробиджана. И их обвиняли как в национализме, так и в космополитизме.Так что в Биробиджане людей арестовали, посадили на 10 лет. Они отсидели немного меньше, потому что Сталин умер раньше срока. А потом остальные евреи Биробиджана испугались того, что они евреи.

И, вероятно, самая большая ирония Биробиджана заключается в том, что люди, которые переехали туда, потому что они были евреями, или которые были отправлены туда, потому что они были евреями, стали бояться говорить о том, что они евреи, и стали бояться говорить на идиш дома, со своими детьми или конечно, в общественном транспорте из-за антиеврейских чисток, которые произошли в их номинально еврейском государстве.

ГРОСС: Один из людей, чью историю вы рассказываете в своей книге, — это Дэвид Бергельсон, писатель. Он писал на идиш и на раннем этапе поддержал идею создания этой еврейской автономной области. Он видел это как место, где литература, подобная его, найдет стойкую аудиторию и где будут другие сочинители идиш. Он написал манифест в поддержку. Он написал два манифеста, я думаю, в поддержку …

ГЕССЕН: Да, да, да …

БРУТТО: … Биробиджан.И я не знаю, как долго он сам там прожил.

ГЕССЕН: На самом деле он там не жил. Он сделал вид, что живет там. У него там был дом. Он не проводил там много времени. Я не думаю, что это было очень хорошее место, хотя его там очень хорошо приняли. Бергельсон — очаровательный персонаж. Для изучающих идишскую литературу он важная фигура. Большинство людей, очевидно, никогда о нем не слышали.

Но он был настоящим выжившим, и он выжил, как это часто делают евреи, зная, когда бежать и куда бежать.Ему удалось пережить большевистскую революцию, покинуть Советский Союз, переехать в Германию. Он знал достаточно, чтобы сбежать из Германии еще в 1933 году и вернуться в Советский Союз. И его цена за возвращение в Советский Союз, конечно же, заключалась, прежде всего, в покаянии за все воображаемые поступки, которые он сделал неправильно, а также в продвижении Биробиджана. Это была роль, на которую его как бы призвали в Советский Союз.

Так он и был — он был великим пионером, великим пропагандистом Биробиджана, и он писал статьи для идиш-язычной прессы за пределами Советского Союза, чтобы побудить евреев переехать в Биробиджан. По крайней мере, тысяча семей из Соединенных Штатов и из Латинской Америки еврейских семей поехала в Биробиджан, чтобы поселить его, очевидно, отчасти из-за статей Бергельсона.

ГРОСС: В некотором смысле, он является своего рода актом советской пропаганды, побуждая евреев переехать в этот отдаленный регион, в котором он сам не живет. В конечном итоге Сталин вознагражден за это его казнью в свой 68-й день рождения. 12 августа 1952 года. Я не знаю, предвидел ли он это.

ГЕССЕН: Да.Я думаю, он это предвидел. Я думаю, что он был чрезвычайно умен, избегая этого как можно дольше. Он остался …

GROSS: во избежание казни.

ГЕССЕН: Чтобы избежать казни, требовалось много искусства и сообразительности. Я имею в виду, что для еврея, писателя и эмигранта выжить в Советском Союзе до своего 68-летия — это настоящий подвиг. И он благоразумно держался подальше от Биробиджана, как только там в 30-е годы начались чистки. У него было очень хорошее чувство того, когда он должен вести себя сдержанно, а когда он должен как бы выходить, размахивая флагом того, чем он должен был размахивать флагом. Но его искусство или удача иссякли к 68 годам, и он стал частью последней казни Сталина.

GROSS: Итак, вы были в Биробиджане в 2009 году, и это настоящее путешествие. Я имею в виду, что из Москвы у вас было восемь часов полета на самолете плюс два часа на поезде. Так что я могу только представить, как это было до того, как стали доступны самолеты, а вы просто ехали поездом так далеко. Должно быть, это заняло несколько дней.

ГЕССЕН: По Транссибирской магистрали от Москвы до Биробиджана уйдет не меньше недели.

GROSS: Итак, опишите, что вы видели в Биробиджане в 2009 году. Просто, как физически, как это выглядит сейчас?

ГЕССЕН: Это довольно привлекательное место. Это более привлекательно, чем я ожидал. Части этого местечкового тематического парка украшены статуями Шолом-Алейхема, великого писателя на идиш, персонажей из книг Шолом-Алейхема. Здесь есть гигантский театр. Это Биробиджанская филармония. Это должен был быть домашний кинотеатр еврейского камерного театра, который, я думаю, выступал там один или два раза. Он базировался в Москве. Это место, которое снова и снова фальсифицируют. У него есть еврейский общинный центр и синагога, в которой редко бывает миньян, вы знаете, группа из 10 мужчин, которые могут — это …

ГРОСС: Это как кворум в синагоге.

ГЕССЕН: Совершенно верно.

GROSS: Итак, вы знаете, только с точки зрения уровня абсурда в Биробиджане — так что в основном, как вы это описали, есть тематический парк штетла. Есть ли там евреи?

ГЕССЕН: Это около 200 000 человек и около тысячи — 600 из них евреи.

БРУТТО: Верно. Так что один из каждых 200000, так что это больше не автономная еврейская родина.

ГЕССЕН: Там никогда — никогда не было преобладающего еврейского населения, но было значительное еврейское меньшинство, которого больше нет. Но там есть своего рода еврейский фолк — еврейский фольклорный ансамбль для школьников, многие из которых не евреи.

ГРОСС: У меня в гостях журналистка Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев». После небольшого перерыва поговорим еще о Биробиджане.Она дважды расскажет нам о своем побеге из России — один раз из-за антисемитизма, второй из-за законов, направленных против геев. А еще поговорим о Путине и Трампе. Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс, вернулся с журналисткой Машей Гессен. Ее новая книга «Там, где нет евреев», посвящена еврейскому государству, о котором вы, вероятно, не слышали, — Биробиджану. Он был основан в 1930-х годах после того, как Советский Союз выделил отдаленный район, обозначив его как еврейскую автономную область.Переехавшие туда евреи надеялись, что это будет безопасное место для процветания еврейского народа, еврейской культуры и языка идиш. Но так не вышло.

Гессен выросла в Советском Союзе и эмигрировала в США со своей семьей, когда ей было 14 лет, из-за антисемитизма. Одна из ее ранних книг посвящена возвышению Владимира Путина. Вернемся к нашему разговору о Биробиджане.

Как сейчас живется в Биробиджане?

ГЕССЕН: Это российский город на границе с Китаем.Большая часть его торговли идет с Китаем. Он очень ориентирован на Китай, в большей степени ориентирован на Китай в экономическом и культурном плане, чем на Москву. Москва недоступна и очень и очень далеко. Номинально это все еще еврейская автономная область, поэтому ее еврейская идентичность проявляется очень странным образом.

Несколько дней я искал еврейскую еду в Биробиджане. Итак, сначала кто-то сказал мне, что я должен пойти в этот китайский ресторан и попросить еврейское меню, поэтому я пошел в — (смех) — я пошел в китайский ресторан, попросил еврейское меню, они сказали, ну, мы прекратил его выпуск, потому что на него не было спроса.А потом я пошел в другой ресторан, и там в меню есть биробиджанский шницель. Я заказал биробиджанский шницель, который оказался свининой. И …

ГРОСС: (Смех).

ГЕССЕН: Они стараются, потому что… потому что здесь есть еврейский туризм. Очевидно, добраться до этого места очень непросто. Но время от времени в Биробиджан приезжают в поисках чего-то еврейского. Поэтому они пытаются приспособиться.

GROSS: Ваша личная история отъезда из Советского Союза вдохновила вас написать историю о евреях, которые покинули свои дома в этом еврейском автономном районе, Биробиджане?

ГЕССЕН: Да.Я думаю, что это … вот что меня очаровало Биробиджаном, в первую очередь, эта идея Биробиджана как идеального места для бегства от опасностей антиеврейского мира. И к тому времени, когда моя семья решила уехать из Советского Союза в конце 1970-х, и мы, наконец, уехали в 1981 году, Биробиджан не подходил. Биробиджан был чем-то вроде шутки, абсурда.

Но я всегда вспоминал об этом, когда был взрослым. И когда у меня была возможность написать книгу для серии «Встречи с евреями», а это именно то, что я считаю, я подумал, что это была еврейская тема, которая постоянно интересовала меня на протяжении всей моей жизни. И это заинтересовало меня, потому что я провел большую часть своей жизни в том или ином изгнании.

GROSS: Вы знаете, одна из тем вашей книги — как узнать, когда пора уходить, и как узнать, куда идти? Откуда вы знаете, что выбранное вами место будет безопасным? Итак, это то, с чем вашей семье приходилось иметь дело, когда вы были в раннем подростковом возрасте. Как родители узнали, что пора уходить?

ГЕССЕН: Да, это было предметом моей навязчивой идеи в течение многих лет.Какова ваша ответственность перед собой, перед своими детьми, перед своими людьми, чтобы обезопасить себя и свою семью? Мои родители решили уехать во многом потому, что растили детей. А в Советском Союзе быть евреем означало — у нас никогда не было еврейской идентичности — что-то вроде положительной еврейской идентичности.

По сути, быть евреем означало, что ты не мог иметь определенную работу, ты не мог поступить в университет — или хороший университет. Вы не могли попасть в некоторые школы. Вас бы избили в школе и так далее, и так далее и так далее.Итак, мои родители, которые были глубоко травмированы своим собственным опытом вхождения в мир взрослых и отвергнутых университетами явно за то, что они евреи — я думаю, что они как бы смотрели на меня и моего младшего брата — я помню, как они смотрели на нас с своего рода страх и восприятие наших амбиций — особенно моих амбиций, я был старше — со страхом, потому что они знали, с какими препятствиями мы столкнемся, как только станем старше.

ГРОСС: Итак, вы пишете, что ваше восприятие себя как еврея было просто негативным.Это было только … это определялось исключительно тем, что вам не разрешалось, и определялось тем фактом, что вас избивали все время, когда вы были в школе. Когда вы переехали в Америку и за те годы, что вы там живете, и теперь, когда вы снова там живете, изменилось ли ваше ощущение себя евреем?

ГЕССЕН: Я думаю, что это всегда меняется, и я думаю, что часть того, чтобы стать настоящим взрослым для меня, заключалась в том, чтобы смириться с тем фактом, что мое ощущение себя евреем постоянно меняется. — но, будучи очень молодым, я снова пережил тот же опыт, через который прошли многие — многие другие русские евреи, а именно то, что я — мы приземлились в Соединенных Штатах, и нас приветствовали американские евреи, которые сформировали это невероятное движение. .

Это было действительно … это было действительно замечательно то, что американские евреи на самом деле смогли сделать для советских евреев, чтобы защитить свое право на иммиграцию. И предпосылка этого движения, движения советских евреев в Соединенных Штатах, заключалась в том, что советским евреям не разрешалось исповедовать свой иудаизм.И им нужно было дать право эмигрировать либо в Израиль, либо в Соединенные Штаты, где они могли быть евреями.

Что касается нас, мы хотели создать место, где мы были бы свободны не быть евреями, потому что быть евреем означало не иметь права что-то делать и не быть похожими на других людей в плохих отношениях. У нас не было еврейской культуры, на которой мы выросли. У нас не было языка. У нас не было литературы. У нас не было религиозных традиций. Так что все было тем, кем ты не был. И было — было много разочарованных активистов этого движения за советское еврейство в Соединенных Штатах, которые пытались наставлять еврейских эмигрантов из Советского Союза только для того, чтобы обнаружить, что еврейские эмигранты из Советского Союза хотели как можно скорее забыть о том, что они евреи. .

GROSS: Одна из тем вашей книги и вашей жизни — как узнать, когда пора покинуть дом, потому что вас преследуют, и как узнать, где будет безопасное место? И вы второй раз сталкиваетесь с этим вопросом, будучи взрослым и родителем, всего несколько лет назад, когда вы жили в России. И вам и вашему партнеру — вы лесбиянки — возможно, угрожали забрать ваших детей

ГЕССЕН: прочь от вас, потому что казалось, что Россия вот-вот примет закон, запрещающий геям быть родителями.Итак, вы попали в Соединенные Штаты, где и с каких пор живете? Почти три года.

ГРОСС: Так что же случилось с этим законом? Это прошло?

ГЕССЕН: Нас преследовали несколько вещей. Был один закон, который позволял властям изымать биологических детей из однополых семей. Этот закон так и не был принят. Он все еще находится на рассмотрении в парламенте. Есть еще один закон, который запрещает усыновление однополыми парами и который может применяться задним числом, и он был принят в июне 2013 года.Наш старший сын усыновлен, поэтому нам фактически пришлось вывезти его из страны в течение нескольких дней после принятия этого закона, прежде чем он вступил в силу.

И отчасти мы были так запаникованы тем, что в крупнейшей газете страны была статья, в которой упоминалась наша семья по имени и упоминался факт, что у нас есть приемный сын. Я не думала, что существует огромный риск того, что моих детей заберут. Я — двое наших детей — граждане Америки. Наш старший сын, который был усыновлен, является гражданином США.Я предупредил посольство. Но … поэтому я подумал, что мы минимизировали риски.

Но идея, что мои дети могут столкнуться с властями, что есть хоть какой-то риск, эта идея была невыносима. И это было интересно испытать, потому что в целом у меня довольно высокая терпимость к риску. Я имею в виду, я — я был оппозиционным журналистом в России более десяти лет. Мне ежедневно угрожали смертью — каждый день в течение многих лет.И почему-то это просто сошло с ума. В тот момент, когда я почувствовал, что моим детям может угрожать опасность, я почувствовал себя таким беспомощным и напуганным, что нам пришлось выбраться отсюда.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналистка Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Давайте сделаем небольшой перерыв, а потом вернемся и поговорим о Трампе и Путине. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. И если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях журналист Маша Гессен. Ее новая книга называется «Где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России». Она выросла в Советском Союзе, переехала с родителями в США в 1981 году, когда ей было 14 лет, потому что евреям тогда разрешили уехать — или, по крайней мере, некоторым евреям. Она вернулась в Россию в качестве журналиста и писала для российской и американской прессы. Она написала книгу о Владимире Путине.

Итак, во время этой кампании было много дискуссий о связях Трампа с Путиным.Он высоко отзывался о Путине. Его бывший руководитель кампании Пол Манафорт работал с Виктором Януковичем, который был поддерживаемым Путиным лидером Украины. Вы писали, что не думаете, что Трамп — творение Путина, но очень переживаете за Дональда Трампа. Что вас беспокоит?

ГЕССЕН: Я на самом деле только — я заканчиваю эту книгу — книга о Биробиджане только что вышла, но, очевидно, это означает, что я провел последний год, работая над совершенно другой книгой. И книга, над которой я работал, — это книга о тоталитаризме и тоталитарных обществах и о том, как это проявляется в современной России. Но это также означало, что я … я провел много времени, размышляя и читая то, что великие мыслители, великие европейские мыслители говорили о подъеме фашизма в Европе в 1930-х и 40-х годах. И то, что они описывают, имеет прямое отношение к тому, что происходит сегодня в Соединенных Штатах.

Но одна основная предпосылка, которую многие великие европейские мыслители пытались передать в 1940-х и 1950-х годах, заключалась в том, что современное индустриальное общество создает предпосылки для фашистского популистского движения.Трамп возглавляет популистское движение, которое может стать фашистским движением. И у него есть все признаки фашистского движения. Это нативистская идея, идея великой нации, ее одержимость несуществующим величием прошлого. Все это признаки фашистского движения.

GROSS: Считаете ли вы демонизацию определенных групп характерной чертой фашизма?

ГЕССЕН: Да, конечно. Я имею в виду, что-то вроде других определенных групп населения, апеллирующих к этому чувству нахождения в осаде и преследованию, опасности со стороны других людей, включая людей, которые даже не воспринимались как другие, пока лидеры не начали говорить о них как о других.Это тоже классика.

GROSS: Когда вы слышите о массовых депортациях, о чем вы думаете? И я прошу вас об этом, потому что вы только что написали книгу об автономных регионах, которые частично являются возможностью переезда, а частично — своего рода депортацией. А в Советском Союзе было столько массовых депортаций.

ГЕССЕН: У меня мурашки по коже. Я думаю, что это опять же как целый другой зверь. Дональд Трамп, который заявляет на данный момент о воображаемом праве, но все же утверждает, что это право решать судьбу целых людей, которые в тот момент, когда он как бы заявляет об этом праве, перестают восприниматься как люди.Это — мы много видели этого в 20-м веке. И по большей части мы не видели этого в демократических странах, со стороны демократических лидеров.

GROSS: Россия причастна к документам WikiLeaks, в которых напечатаны материалы взлома DNC, взлома Национального комитета Демократической партии. И есть предположение, что Россия, возможно, пытается склонить на выборах к Дональду Трампу. Некоторые люди также предлагают в качестве доказательства того, что, похоже, именно россияне взломали две Государственные избирательные комиссии — их веб-сайты.Так что мне интересно, что вы думаете об этом. Считаете ли вы, что за этими взломами стоят русские, и это означает, что русские пытаются манипулировать выборами?

ГЕССЕН: Я считаю, что манипулирование выборами — неточный и слишком сильный термин. Я думаю, что русские пытаются сорвать демократический процесс не только в Соединенных Штатах, но и во всем западном мире. И это была очень важная стратегия России. Это не скоординированная стратегия, и поэтому я бы держался подальше от слова «манипулировать».В России есть несколько агентств, которые занимаются кибервойной. Россия сделала кибервойну и кибернетические разрушения важной частью своих отношений с внешним миром, по крайней мере, с середины 2000-х годов.

Одна из самых важных вещей, которые Россия сделала в 2007 году, по сути закрыла эстонское правительство на три или четыре дня с помощью целой армии хакеров. Итак, мы знаем, что это делают русские. Мы знаем, что русские — я имею в виду, — кажется, что взломы DNC были прослежены до российских спецслужб, так же точно, как и все подобное.Но обратите внимание, что эти взломы были осуществлены двумя разными спецслужбами, которые, по-видимому, не знали друг друга, что указывает на то, что это не согласованные усилия.

И то же самое произошло прошлой весной, поэтому до того, как Дональд Трамп стал кандидатом от республиканцев и до того, как большинство людей восприняли это всерьез, очень серьезно отнеслись к перспективе его выдвижения. Итак, опять же, это указывает на Россию как на подрывную силу, которая опасна, пугает и эффективна как подрыв, но не на Россию как силу, стоящую за Дональдом Трампом.

GROSS: Что вы хотите добавить о текущих выборах, что, по вашему мнению, вы видите под другим углом, чем другие?

ГЕССЕН: Ну, я думаю, может быть то, о чем мы не говорили — и я не знаю, так ли это — я уверен, что я не единственный человек, у которого есть эта блестящая идея — но, вы знаете, мы говорили о том, что произойдет, если Трамп будет избран. Но я думаю, что мы не говорили о том, что произойдет, если Трамп не будет избран.

GROSS: Хотите ответить на вопрос, который вы только что задали?

(СМЕХ)

ГЕССЕН: Конечно.Так что я думаю, что да, это то, о чем я видел немного разговоров, но, на мой взгляд, этого недостаточно. Согласно опросам, в лучшем случае Хиллари Клинтон окончательно побеждает на выборах, а Трамп получает всего 40 процентов голосов. Это 40 процентов американских избирателей, пришедших на избирательные участки, чтобы проголосовать за Дональда Трампа. Это 40 процентов американских избирателей, которые чувствуют себя полностью изолированными от демократического процесса в этой стране, чувствуют себя полностью отчужденными от общества, в котором они живут.

И я думаю, мы должны подумать о том, какая это пугающая перспектива, это огромное количество людей, которые чувствуют себя не только отчужденными, но и в случае проигрыша Дональда Трампа — что, я надеюсь, он проиграет — которые также чувствуют себя побежденными. Я думаю, что ущерб, нанесенный ткани общества этими выборами, не будет исправлен, как только Хиллари Клинтон, как мы надеемся, победит на посту президента. Ущерб будет смотреть нам в глаза, и мы действительно должны — опять же, это еще один аргумент в пользу того, почему так важно смотреть на то, что привело к возвышению Дональда Трампа в этой стране, а не смотреть на его потенциал. связи с Путиным.

GROSS: Маша Гессен, большое спасибо за беседу с нами.

ГЕССЕН: Спасибо.

GROSS: Новая книга Маши Гессен называется «Там, где нет евреев». Вскоре джазовый критик Кевин Уайтхед делает рецензию на недавно выпущенную концертную запись Дона Черри 1980 года. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

Авторские права © 2016 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR созданы в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Возрождение советского Сиона: Биробиджан празднует свое еврейское наследие | Россия

Перед железнодорожным вокзалом Биробиджана по громкоговорителям звучат баллады на идиш, а сотни школьников в эрзац-народных костюмах танцуют вокруг монумента меноры, возвышающегося на площади.

На другом конце города рабочие строят кошерный ресторан, первый в городе. В двухэтажном строящемся по соседству здании будет миква, ритуальный бассейн, в котором должны купаться религиозные евреи.

Еврейский ренессанс в Биробиджане — последняя глава в сюрреалистической сказке об этом якобы сибирском Сионе, основанном почти столетие назад.

Расположенный на границе с Китаем, в семи часовых поясах к востоку от Москвы и в шести днях пути по Транссибирской железной дороге, этот регион был впервые заселен в массовом порядке в начале 1930-х годов в рамках плана по созданию советской родины. для евреев во время правления Иосифа Сталина.

Его история с тех пор отражает перипетии советской, а затем и современной российской истории. Население области, официально именуемой Еврейской автономной областью, составляет едва ли 1% евреев, но власти пытаются сохранить память о еврейских обычаях и истории среди жителей и даже надеются привлечь новых еврейских мигрантов.

Эли Рис, 27-летний раввин Биробиджана, сказал, что местная еврейская община в настоящее время насчитывает не более 3000 человек, и только 30 из них являются постоянными посетителями синагоги.Его родители эмигрировали в Израиль, когда он был молод, но после религиозной школы он вернулся на родину в качестве раввина.

«Мы здесь далеко от Израиля и далеко даже от Москвы, где есть большие еврейские общины», — сказал он. «Моя задача — помочь людям понять, что значит быть евреем».

Когда эта территория была официально учреждена как Еврейская автономная область в 1934 году, за 14 лет до основания Израиля, это была первая явно еврейская территория в наше время. К 1939 году 18% населения составляли евреи, и в Биробиджане были идишский театр и идишская газета. Работа УВД, судов и городской администрации хотя бы частично велась на идиш.

Некоторые историки предположили, что Биробиджанский проект был заражен антисемитизмом с самого начала, создавая «свалку» для евреев за тысячи миль от любых мест, где они традиционно жили, и в чрезвычайно труднопроходимой местности. для человеческого жилья.

Но в 1930-е годы многие еврейские интеллектуалы активно продвигали этот проект. Евреи приезжали в Биробиджан изнутри Советского Союза, из Западной Европы и даже из-за границы — зараженные революционным рвением, придававшим еврейский оттенок утопизму, характерному для многих из тех, кто участвовал в раннем большевистском проекте.

Оптимизм был недолгим. Во время сталинских чисток большая часть местного партийного руководства была казнена, а выражение еврейства не поощрялось. После Второй мировой войны в этом регионе появился новый приток евреев, спасшихся от Холокоста и не имевших домов, в которые можно было бы вернуться. За новой волной антисемитских чисток последовали десятилетия отсутствия интереса к еврейской идентичности.

Когда распался Советский Союз, дешевые товары из-за границы в Китае наводнили рынок, и последовали экономические страдания, как почти во всех бывших советских странах. Но в отличие от большинства других советских граждан, у евреев был выход из невзгод: уехать в Израиль.По оценкам краеведа Иосифа Бренера, в конце 1980-х — начале 1990-х годов Биробиджан покинули 20 000 евреев, большинство из которых перебрались в Израиль.

Александр Левинталь, губернатор области, сказал, что Биробиджан все еще страдает от последствий массовой еврейской эмиграции. «Когда распался Советский Союз и открылись границы, около 70 семей еврейских врачей уехали, а медицина в регионе все еще полностью не выздоровела», — сказал он.

Рисс, раввин, сказал, что среди нескольких тысяч оставшихся евреев мало еврейской культурной самобытности. «Наша община потеряла понимание того, что значит быть евреем».

Биробиджан Стерн, городская газета на идиш, теперь издается на русском языке, но имеет две страницы на идише каждую неделю. Редактор газеты Елена Сарашевская в детстве полюбила идиш, изучала его в университете и сейчас пишет страницы на идиш.

Сарашевская, которая не является еврейкой, сказала, что намерена и дальше публиковать страницы на идиш, хотя большинство людей в городе не могли их читать.

«Идиш наполнен настоящей жизненной силой; возможно, это связано со страданиями еврейского народа », — сказала она. «Люди всегда объявляют идиш мертвым, но он все еще жив, он всегда находит новые способы выжить».

В Биробиджане, безусловно, есть попытка сохранить идиш и другие элементы еврейского наследия. Дорожные указатели используют и русский язык, и идиш, а в одной школе до сих пор преподают уроки идиша, хотя несколько лет назад факультет идиша в университете был закрыт.

Четырехдневный фестиваль еврейской культуры, проходивший в этом месяце в городе, состоял из концерта кантора главной синагоги Вены и открытия выставки по истории города, организованной австрийским дипломатом и с участием российских, американских и израильских художников.

Архивные фотографии на выставке демонстрируют энтузиазм, с которым многие евреи принимали участие в этом проекте, в том числе витрины магазинов с вывесками на идиш и первые годы существования еврейского колхоза Валдгейм, основанного в нескольких милях от города.

Одна из странных частей истории Биробиджана заключается в том, что, хотя он задумывался как еврейское государство, религиозный иудаизм был чужд советскому атеизму и поэтому не одобрялся. В местном музее есть листовки на идиш, предупреждающие местных жителей не праздновать Песах, а Сарашевская перелистывала старые выпуски Биробиджана Штерна за 80-е годы, указывая, что, хотя газета была на идиш, в ней не говорилось ни об иудаизме, ни об Израиле.

В связи с тем, что в Биробиджане сейчас проживает так мало евреев, массовые идишские танцы и манекены ухаживающих евреев, которые приветствуют посетителей еврейского культурного центра, создают впечатление еврейского Диснейленда, а не живого, дышащего сообщества.

Если местное правительство добьется своего, больше евреев переедут в регион, особенно некоторые из тех, кто уехал в начале 1990-х. Ростислав Гольдштейн, сенатор от региона в верхней палате российского парламента, сказал, что близость Биробиджана к Китаю может дать преимущества израильскому бизнесу, желающему выйти на китайский рынок.

Он сказал, что хочет создать местную версию алии, так называется процесс привлечения евреев из диаспоры в Израиль. «У нас есть одно большое преимущество перед Израилем, и это то, что здесь не стреляют арабы», — сказал он.

Ливенталь, местный губернатор, был более осмотрительным, но сказал, что его личный шофер эмигрировал из Биробиджана в Израиль в начале 1990-х годов, но недавно вернулся, так как не мог привыкнуть к местному менталитету. «Если экономическая ситуация здесь улучшится, то больше людей захотят вернуться», — сказал он.

Субъекты РФ | Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации

Региональные флаги и гербы

ПРОФИЛЬ

Дата основания 7 мая 1934 г.

Столица Биробиджан

Еврейская автономная область является частью Дальневосточного федерального округа

Площадь 36300 кв. км

Население 159,900 (2019)

Этнические группы

(Всероссийская перепись 2010 г.,%)

Русские — 92.74

Украинские — 2,82

Прочие — 4,44

Административные единицы (2019)

Муниципальные районы — 5

Муниципальные образования — 1

Городские поселения — 10

9003

География и климат

Автономный округ расположен в Амурской области. Там Малый Хинган и Буреинский хребты (высота до 1209 м) на северо-западе и севере и в Среднем Амуре низменность на юго-востоке.

Автономный округ граничит с Хабаровским краем. и Амурской области, а также имеет государственную границу с Китай вдоль реки Амур.

Климат умеренно-муссонный. Средняя температура −26,4 ° C. в январе и 17,7 ° C в июле. Среднее количество осадков составляет 8 мм в январе и 173 мм в июле.

В автономном округе расположен Бастакский государственный природный заповедник, шесть региональных заказников и дендрарий.

Правительство

Законодательная власть представлена ​​Законодательным собранием Еврейской автономной области, которая является постоянным, верховным и единственный орган законодательной власти в автономном область.

Законодательное собрание области избрано 19 депутатов. на пять лет, девять из них работают по одномандатным округах, а остальные десять избранных в едином избирательный округ по пропорциональной системе представительства.

Был избран действующий законодательный орган Законодательного собрания. в сентябре 2016 года. Срок его полномочий истекает в сентябре 2021 года.

Исполнительная власть в Еврейской автономной области представлена ​​губернатором, региональным правительством, которое он возглавляет, и другими органами исполнительной власти. органы, созданные Правительством области.

Правитель еврейского Автономный округ — высшее должностное лицо региона , избираемый сроком на пять лет. Срок полномочий истекает в сентябре 2020 года.

Экономика и природные ресурсы

Промышленное производство составляет около 13% регионального ВВП.

Переработка и переработка металлов представлена ​​черной металлургией. и цветная металлургия, промышленность строительных материалов, лесная и деревообрабатывающая промышленность, а также пищевая промышленность.

Добывающий сектор осуществляется на базе разведанных месторождений россыпного золота, олова, железа, марганца, магнезита, брусит, графит, известняк и доломит, фосфорит, минеральные краски, натуральный облицовочный камень, керамзитовое сырье, бурый уголь и торф.

Крупнейшие компании, работающие в Еврейской автономной области, включают Теплоозерский цементный завод, Кимканский и Сутаринский ГОК Фабрика и Виктория Биробиджан Текстильное производство и торговля Компания.

Производство и распределение электроэнергии, газа и воды осуществляется на базе энергетического комплекса представлена ​​тепловыми электростанциями и тепло- и электроэнергией. станции.Ожидается поставка природного газа в регион. через газопровод «Сила Сибири» (Якутия — Хабаровск — Владивосток), строится. Более 300 км газопровода будет проходить в пределах Еврейской автономной Область.

Сельское хозяйство составляет более 10% регионального ВВП. Сельскохозяйственные культуры области — пшеница, соя, картофель. и овощи; в животноводстве — производство мяса и молоко. Крупнейшие агрокомпании — Agro Green Business, Агро-Соя, Агрохолдинг Биробиджанский мясокомбинат.

На строительство приходится около 9% регионального ВВП, еще 18% регионального ВВП идет на транспорт и связи, в то время как оптовая и розничная торговля занимают 10% регионального ВВП.

Культура и туризм

Музей Волочаевской сопки — крупный культурно-исторический центр. достопримечательность Еврейской автономной области. Он посвящен до Волочаевской битвы, важного сражения в Гражданской войне в России.

Основными достопримечательностями Биробиджана являются река Бира, памятник Шолом-Алейхему и музей его имени.В музее также есть зона, посвященная природе. как разделы о Гражданской войне в России и Великой Отечественная война вместе с историей края, ее создание и развитие. В центре города есть областной музей изобразительных искусств с богатой коллекцией старинных Завещание картин современных художников. Рядом с ж / д вокзалом на площади установлена ​​скульптурная композиция, посвященная первым поселенцам, изображающим людей в конной повозке.

Несмотря на небольшие размеры, регион имеет два типа рельефа: горный и равнинный.Заповедники занимают площадь более 300 000 га. Для спелеологии энтузиастов в Облученском и Октябрьский районы с туристическими маршрутами.